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寄杖詩句是什么

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精選回答

寄杖的相關(guān)詩句是:詩禪寄杖錫。

寄杖的拼音是:jìzhàng。注音是:ㄐ一ˋㄓㄤˋ。結(jié)構(gòu)是:寄(上下結(jié)構(gòu))杖(左右結(jié)構(gòu))。

寄杖的具體解釋是什么呢,我們通過以下幾個方面為您介紹:

一、詞語解釋

傳說為一種妖術(shù)。能將所受杖擊寄于他物身上,以逃脫痛楚。寄杖[jìzhàng]⒈傳說為一種妖術(shù)。能將所受杖擊寄于他物身上,以逃脫痛楚。

二、引證解釋

⒈傳說為一種妖術(shù)。能將所受杖擊寄于他物身上,以逃脫痛楚。引清周亮工《書影》卷九:“官獲妖人及能寄杖者,官不能刑,取印印其背,及持印向之,或浴以狗豕血,則妖術(shù)不得行。”

三、網(wǎng)絡(luò)解釋

寄杖寄杖,漢語詞匯,讀音為jìzhàng,意思為能將所受杖擊寄于他物身上,以逃脫痛楚。

四、其他釋義

1.傳說為一種妖術(shù)。能將所受杖擊寄于他物身上,以逃脫痛楚。

月色朦朧 2025-02-17 13:20:39

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虧賊是什么意思

虧賊的意思是損害。
虧賊,讀音為kuī zéi,漢語詞語。
出處:《墨子·兼愛下》:“又與今人之賤人,執(zhí)其兵刃毒藥水火,以交相虧賊,此又天下之害也。”
虧(拼音:kuī),漢語一級通用規(guī)范漢字(常用字)。“虧”和它的繁體字“??”原是音義都不同的兩個字。簡體“虧”原是“于”的異體字,字形、字義關(guān)系不詳,清代王筠認為是“吁”的本字,假借為動詞“往”義,并由此引申出“到達”、“在”、“比”義,進而虛化出一系列介詞用法,這些意思后世多寫作“于”。“虧”字后來成為“??”的簡化字。
出處:《易·謙卦》:“天道虧盈而益謙。”
例句:《戰(zhàn)國策·魏策一》:“夫事秦必割地效質(zhì),故兵未用而國已虧矣。”
近義詞:損、缺。

什么是標兵

標兵,讀作:biāo bīng,意思是:
1、閱兵場上用來標志界線的兵士。泛指群眾集會中用來標志某種界線的人。
2、比喻可以作為榜樣的人或單位:樹立標兵;服務(wù)標兵、生產(chǎn)標兵、安全標兵、質(zhì)量標兵。
出處:
1、明沈德符《野獲編·督撫·整飭兵備之始》:“但承平日久,仍如守土之吏,無標兵可練,無軍餉可支。”
2、《花月痕》第四十六回:“試問各道節(jié)度共帶樞部之銜,且有標兵之掌,如何說得不知兵。”
3、姚雪垠《李自成》第一卷第八章:“他殺得性起,不再同劉芳亮等互相照應(yīng),率領(lǐng)著自己的標兵追著一股敵人不放。”
造句:
1、他對自己能當(dāng)選學(xué)習(xí)標兵感到十分榮耀。
2、王大伯過去是捕獵的能手,現(xiàn)在是野生動物保護的標兵。
3、他的母親不僅在廠里是生產(chǎn)標兵,在家里也是個好主婦,大家都稱贊她精明強干。
4、丘盈盈是我們班當(dāng)之無愧的學(xué)習(xí)標兵。
5、我們學(xué)校中午都會公布星級達標班級,每到念我們幾星的時候,我的心就會七上八下,生怕沒有得到了標兵班。

此之謂大丈夫的之意思

“此之謂大丈夫”的“之”是結(jié)構(gòu)助詞,不譯。出自《富貴不能淫》。
原文節(jié)選:戒之曰:“往之女家,必敬必戒,無違夫子!”以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
譯文:告誡她說:“到了你的丈夫的家里,一定要恭敬,一定要謹慎,不要違背你的丈夫!”以順從為做人原則的,是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅“仁”里,站立在天下最正確的位置“禮”上,行走在天下最寬廣的道路“義”上。能實現(xiàn)理想時,就同人民一起走這條正道;不能實現(xiàn)理想時,就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑,貧賤不能使他的操守動搖,威武不能使他的意志屈服,這才叫作有志氣有作為的大丈夫。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的,對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是,雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨,但兩千多年來,這樣的“妾婦”卻一直生生不已,層出不窮。時至今日,一夫一妻已受法律保護,“妾婦”難存,但“妾婦說”卻未必不存,甚或還在大行其道哩。

蘇軾哪里人

蘇軾是眉州眉山(今四川省眉山市)人,祖籍河北欒城。蘇軾(1037年1月8日—1101年8月24日),字子瞻,一字和仲,號鐵冠道人、東坡居士,世稱蘇東坡、蘇仙、坡仙,漢族,北宋文學(xué)家、書法家、美食家、畫家,歷史治水名人。
蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現(xiàn)在其文學(xué)作品中,其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中,干預(yù)社會現(xiàn)實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現(xiàn)實中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不入時宜”的態(tài)度,始終把批判現(xiàn)實作為詩歌的重要主題。更可貴的是,蘇軾對社會的批判并未局限于新政,也未局限于眼前,他對封建社會中由來已久的弊政、陋習(xí)進行抨擊,體現(xiàn)出更深沉的批判意識。
蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就,就一種文體自身的發(fā)展而言,蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之后,對詞體進行了全面的改革,最終突破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局,提高了詞的文學(xué)地位,使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體,從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。
蘇軾擅長寫行書、楷書,與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱為“宋四家”。他曾經(jīng)遍學(xué)晉、唐、五代的各位名家之長,再將王僧虔、徐浩、李邕、顏真卿、楊凝式等名家的創(chuàng)作風(fēng)格融會貫通后自成一家。
蘇軾在文、詩、詞三方面都達到了極高的造詣,堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學(xué),他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出,對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。
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