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《歸園田居》是部編版高一上冊語文第七課。
原文：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。
譯文：我在南山下種植豆子，野草茂盛，豆苗稀疏。清上早起下地鏟除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。衣衫被沾濕并不可惜，只希望不違背我歸耕田園的心意。
自來評陶詩者，多強調(diào)其自然簡淡的風格，至有“陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語言文字”，“淵明所謂不煩繩削而自合”之類的說法。其實，詩總是詩，“自然”的藝術仍然是藝術，甚至是一種不易求得的藝術。真正隨意傾吐、毫不修磨，也許稱得上“自然”，但絕非“自然”的藝術。從這詩來看，在謀篇布局、逐層推進，乃至每個細節(jié)的刻畫方面，都非草率從事，實是精心構思、斟字酌句、反覆錘煉的結晶。只是有一種真實的情感始終貫穿在詩歌中，并呈現(xiàn)為一個完整的意境，詩的語言完全為呈現(xiàn)這意境服務，不求表面的好看，于是詩便顯得自然。總之，這是經(jīng)過藝術追求、藝術努力而達到的自然。

《動物笑談》主要內(nèi)容：本文講述了“我”與小鳧和我和黃冠大鸚鵡的趣事，既有作者與它們相處的荒誕經(jīng)歷，又有小鳧的可愛和大鸚鵡的“惡作劇”。不僅表現(xiàn)了作者嚴謹求實的科學態(tài)度和崇高的科學精神，還表現(xiàn)出人與動物之間和平共處的心境、人對動物的尊重和熱愛，引發(fā)了人們對動物的關愛和對人類自身行為的思考。
原文節(jié)選：
在研究高等動物的行為時，常常會發(fā)生一些趣事，不過逗笑的主角常常不是動物，而是觀察者自己。他們在和有高度智慧的鳥或哺乳動物打交道的時候，常常需要不顧自己的尊嚴，所以，實在不能嗔怪有些外行人批評：研究動物行為的科學家實驗的方法怪誕不經(jīng)。如果不是因為我出了名的無害于人，大概老早就給關進瘋人院了，等我說過一個小故事之后，你就明白為什么艾頓堡的居民都把我當瘋子了。
有一段時期我正在做有關水鴨子的實驗，想要解釋存在我心中已久的疑問。疑問是這樣的：剛剛從人工孵卵器孵出的小雁鵝，總是把第一個碰到的生物認作是自己的母親，并且一心一意地跟隨著她；但是水鴨子就不同了，凡是由人工孵卵器養(yǎng)出的小鳧，總是極其羞怯，難以接近，每次一出殼，就趕緊逃開，躲到附近的暗角里不肯出來。這是什么緣故呢？
《動物笑談》選自《所羅門王的指環(huán)》，并選入七年級上冊（人教版2016版）第17課（2017年，由于教材課文調(diào)整，本文的課數(shù)上調(diào)為第17課）。
作者康拉德·勞倫茲是奧地利動物行為學家、動物心理學家、鳥類學家，也是諾貝爾獎獲得者。他經(jīng)常被認作現(xiàn)代動物行為學的創(chuàng)立者之一。他開發(fā)了從一個早期世代開始的一種方法，從他的老師奧斯卡·海因羅斯·洛倫茨處學習了本能行為，并在部分鳥類（特別是灰泥鵝、寒鴉和家鵝）中使用。他也再發(fā)現(xiàn)了原則印在行為討厭的鳥上。

摹狀貌和打比方區(qū)別：打比方是修辭本質(zhì)上是比喻，強調(diào)相似點，有本體和喻體。摹狀貌，不是修辭，雖然也強調(diào)相似，但更多的說明趨勢，狀態(tài)具有什么特征，無本體與喻體。
打比方：打比方就是修辭方法中的比喻。在說明文中運用打比方的方法，可以使人們不了解的事物或抽象的事理變得具體、生動、形象。如《中國石拱橋》中“石拱橋的橋洞成弧形，就像虹”，讓讀者更形象、更清晰地了解了石拱橋的特點。
摹狀貌：就是通過具體的描寫揭示事物的特征，有助于把被說明的對象說得更具體、生動。如《中國石拱橋》中“這些石刻的獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽水聲，千態(tài)萬狀，惟妙惟肖”。這樣的說明顯得十分生動、活潑。

舍生而取義的而用于并列。從語法角度看，“而”連接前后兩個動賓結構“舍生”、“取義”，無輕重之分，更無遞進，轉折關系。“舍生而取義”解釋為舍棄生命選擇道義。
舍生取義是一個成語，最早出自于戰(zhàn)國·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
舍生取義（取：求取）指為正義事業(yè)而犧牲生命。
成語用法：含褒義；在句中一般作主語、謂語、定語。
示例：
1、宋·蘇軾《乞將章疏付有司札子》：“夫君子所重者，名節(jié)也。故有舍生取義、殺身成仁、可殺不可辱之語。”亦作“舍生全義”。
2、明·邵璨《香囊記·潛回》：“若論二帝受此困辱，即欲舍生全義，奈上有老親之故，下無宗祀之承，似此淹留歲月。”