今古學派的解釋

今古學派的解釋是：研究經傳的兩大學派。亦稱今文家和古文家。今古學派[jīngǔxuépài]⒈研究經傳的兩大學派。亦稱今文家和古文家。

今古學派的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：

一、引證解釋

⒈研究經傳的兩大學派。亦稱今文家和古文家。西漢經學，初無古文與今文之別。后魯恭王壞孔子宅，於壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，故稱古文。又河間獻王亦稱得古文經傳。其時經師多不信古文。王莽時古文雖列于學官，光武時即廢。東漢末，服虔馬融鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。后有晉王肅解《詩》，王弼注《易》，杜預著《春秋左氏經傳集解》，而古文經學獨樹一幟，盛傳于世，今文經學則大衰。今所傳《十三經注疏》，多取古文學派之說；西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。

二、綜合釋義

研究經傳的兩大學派。亦稱今文家和古文家。西漢經學，初無古文與今文之別。后魯恭王壞孔子宅，於壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，故稱古文。又河間獻王亦稱得古文經傳。其時經師多不信古文。王莽時古文雖列于學官，光武時即廢。東漢末，服虔馬融鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。后有晉王肅解《詩》，王弼注《易》，杜預著《春秋左氏經傳集解》，而古文經學獨樹一幟，盛傳于世，今文經學則大衰。今所傳《十三經注疏》，多取古文學派之說；西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。研究經學的兩大學派。秦朝時，始皇焚書，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為「今文」。后魯恭王壞孔子宅，于壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，稱為「古文」。又河間獻王亦稱其得古文經傳。當時經師多不信古文。東漢末，服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。今所傳十三經注疏，多取古文學派之說；西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。

三、國語辭典

研究經學的兩大學派。秦朝時，始皇焚書，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為「今文」。后魯恭王壞孔子宅，于壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，稱為「古文」。又河間獻王亦稱其得古文經傳。當時經師多不信古文。東漢末，服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。今所傳十三經注疏，多取古文學派之說；西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。今古學派[jīngǔxuépài]⒈研究經學的兩大學派。秦朝時，始皇焚書，使許多經書亡佚。西漢初年，官方乃請遺老、長者口授經書，而以當時所使用的隸書記錄成書，稱為「今文」。后魯恭王壞孔子宅，于壁中得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》，皆以古籀文書寫，稱為「古文」。又河間獻王亦稱其得古文經傳。當時經師多不信古文。東漢末，服虔、馬融、鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。今所傳十三經注疏，多取古文學派之說；西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。

四、其他釋義

1.研究經傳的兩大學派。亦稱今文家和古文家。西漢經學，初無古文與今文之別。后魯恭王壞孔子宅，于壁中得《禮記》﹑《尚書》﹑《春秋》﹑《論語》﹑《孝經》，皆以古籀文書寫，故稱古文。又河間獻王亦稱得古文經傳。其時經師多不信古文。王莽時古文雖列于學官，光武時即廢。東漢末，服虔馬融鄭玄皆尊習古文，古文經學遂昌盛。后有晉王肅解《詩》，王弼注《易》，杜預著《春秋左氏經傳集解》，而古文經學獨樹一幟，盛傳于世，今文經學則大衰。今所傳《十三經注疏》，多取古文學派之說;西漢今文學說，僅存《公羊傳》的何休注。