庸和慵兩個(gè)字的用法有何不同

“言”字用部首查字法，查部首：言，就可以查到了。言（拼音：yán）是漢語通用規(guī)范一級(jí)字（常用字）。此字初文始見于商代甲骨文，其本義一般認(rèn)為是說話，引申指所說的話，或者所說、所寫的一個(gè)字、一句話。這些意義還存在于“言論、言語”等詞語的義素中。
言是漢字部首之一。言用作左旁時(shí)簡(jiǎn)化為“讠”。用言作意符的字主要有三類：
1、表示言語行為，如：語、談、謂、誦、誓。
2、與言語有關(guān)的品德，如：誠(chéng)、諒、詐、謙。
3、與言語有關(guān)的名物，如：詩(shī)、詞、謠。
“言”字構(gòu)型和本義說法不一。一種說法認(rèn)為是指事字，其字形是在“舌”字上部加一區(qū)別符號(hào)“一”而成的指事字。“舌”與“言”關(guān)系密切，就像“刀”與“刃”關(guān)系密切一樣，都采用了加區(qū)別符號(hào)造指事字的方式。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，舌上的一橫變?yōu)閮蓹M，像舌形的部分與“口”分離，曲筆漸成直筆。秦、楚文字手寫體的演變道路基本相同，殊途同歸，都與漢隸相近。小篆是規(guī)范體，它們一直保持了從“舌”的寫法。

《師曠論學(xué)》文言文道理：
1、人生學(xué)無止境，任何時(shí)候都應(yīng)該抓緊學(xué)習(xí)。終生學(xué)習(xí)，受益終生。
2、“老而好學(xué)”雖比不上“少而好學(xué)”和“壯而好學(xué)”，但總比不好學(xué)好。要活到老，學(xué)到老。
3、如果想立志學(xué)習(xí)就應(yīng)該從當(dāng)下開始，這樣才能成就一番事業(yè)。年紀(jì)性別和成功無關(guān)，只要有目標(biāo)、有恒心、有決心，一定能成功。
原文：晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”。
譯文：晉平公對(duì)師曠說：“我年齡七十歲，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了。”師曠說：“為什么不把燭燈點(diǎn)燃呢？”晉平公說：“哪有做臣子的人戲弄國(guó)君的行為呢？”師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄君主呢？我聽說，少年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，如同初升太陽的陽光一樣燦爛；壯年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，如同正午強(qiáng)烈的陽光；晚年時(shí)喜好學(xué)習(xí)，如同拿著蠟燭照明，點(diǎn)上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個(gè)好呢？”晉平公說：“說得真好啊！”
晉平公想要學(xué)習(xí)，卻擔(dān)心自己年齡已老。而師曠認(rèn)為，人的一生都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)。他形象地比喻：少年好學(xué)，好像初升的太陽；壯年好學(xué)，好像正午的陽光；老年好學(xué)，好比蠟燭的光明，也可以照亮人生的里程，雖然光線微弱，但總比摸黑走路要好得多。
本篇的特點(diǎn)在于采用形象的比喻。師曠的說辭不是陳述抽象的道理，而是用日常生活的常識(shí)來闡發(fā)自己的主張。為了吸引對(duì)方的注意，師曠有意利用漢語一音多義的特點(diǎn)，用雙關(guān)的手法故意曲解晉平公的語意。

“賽馬失翁焉知非福”是錯(cuò)誤的，正確的是“塞翁失馬，焉知非福”，意思：比喻一時(shí)雖然受到損失，反而因此能得到好處。也指壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬拢粗嗳弧Ｐ稳萑说男膽B(tài)，一定要樂觀向上，任何事情都有二面性，不好的一面，有可能向好的一面轉(zhuǎn)化。
出自：西漢-淮南王·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》，原文：近塞上之人，有善術(shù)者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。
這個(gè)故事說明，世事多變，壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事。因此人們應(yīng)當(dāng)從無盡的欲望中清醒，少一些苛求，多一些滿足。生活并不會(huì)遵從某一個(gè)人的愿望發(fā)展，改變隨時(shí)可能發(fā)生，但積極地面對(duì)改變卻會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)更好的奶酪。
近義詞：失之東隅、因禍得福、因福得禍。

炎帝是真實(shí)存在的，炎帝是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)尊稱，號(hào)神農(nóng)氏，又號(hào)魁隗氏、連山氏、列山氏，別號(hào)朱襄。
傳說姜姓部落的首領(lǐng)由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。
炎帝所處時(shí)代為新石器時(shí)代，炎帝故里目前有六地之爭(zhēng)，分別是：陜西寶雞、湖南會(huì)同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動(dòng)范圍在黃河中下游，在姜水一帶時(shí)部落開始興盛，最初定都在陳地，后來又將都城遷移到曲阜。
相傳炎帝牛首人身，他親嘗百草，發(fā)展用草藥治病；他發(fā)明刀耕火種創(chuàng)造了兩種翻土農(nóng)具，教民墾荒種植糧食作物；他還領(lǐng)導(dǎo)部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。
傳說炎帝部落后來和黃帝部落結(jié)盟，共同擊敗了蚩尤。
華人自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖，成為中華民族團(tuán)結(jié)、奮斗的精神動(dòng)力。
炎帝被道教尊為神農(nóng)大帝，也稱五榖神農(nóng)大帝。