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歌鳳結構是什么

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精選回答

歌鳳的結構是:歌(左右結構)鳳(半包圍結構)。

歌鳳的拼音是:gēfèng。注音是:ㄍㄜㄈㄥˋ。詞語解釋是:1.《論語.微子》:'楚狂接輿歌而過孔子曰:'鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫﹐來者猶可追。已而﹐已而!今之從政者殆而!''后遂以'歌鳳'為避世隱居之典。基礎解釋是:典故名。引證解釋是:⒈后遂以“歌鳳”為避世隱居之典。引《論語·微子》:“楚狂接輿歌而過孔子曰:‘鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!’”漢揚雄《法言·淵騫》:“欲去而恐罹害者也,箕子之《洪范》、接輿之歌鳳也哉!”唐李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》:“泣麟猶委吏,歌鳳更佯狂。”清錢謙益《費縣道中》詩之一:“歌鳳有人供放逐,鬭雞無相繫安危。”。7、網絡解釋是:歌鳳歌鳳,典故名,典出《論語注疏·微子》。'楚狂接輿歌而過孔子曰:'鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫﹐來者猶可追。已而﹐已而!今之從政者殆而!''后遂以'歌鳳'為避世隱居之典。8、網友釋義是:歌鳳,典故名,典出《論語注疏·微子》。'楚狂接輿歌而過孔子曰:/'鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫﹐來者猶可追。已而﹐已而!今之從政者殆而!/''后遂以'歌鳳'為避世隱居之典。9、漢語大詞典是:《論語·微子》:“楚狂接輿歌而過孔子曰:‘鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!’”后遂以“歌鳳”為避世隱居之典。漢揚雄《法言·淵騫》:“欲去而恐罹害者也,箕子之《洪范》、接輿之歌鳳也哉!”唐李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》:“泣麟猶委吏,歌鳳更佯狂。”清錢謙益《費縣道中》詩之一:“歌鳳有人供放逐,斗雞無相系安危。”。

歌鳳的具體解釋是什么呢,我們通過以下幾個方面為您介紹:

一、詞語解釋

1.《論語.微子》:'楚狂接輿歌而過孔子曰:'鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫﹐來者猶可追。已而﹐已而!今之從政者殆而!''后遂以'歌鳳'為避世隱居之典。

二、引證解釋

⒈后遂以“歌鳳”為避世隱居之典。引《論語·微子》:“楚狂接輿歌而過孔子曰:‘鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!’”漢揚雄《法言·淵騫》:“欲去而恐罹害者也,箕子之《洪范》、接輿之歌鳳也哉!”唐李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》:“泣麟猶委吏,歌鳳更佯狂。”清錢謙益《費縣道中》詩之一:“歌鳳有人供放逐,鬭雞無相繫安危。”

三、網絡解釋

歌鳳歌鳳,典故名,典出《論語注疏·微子》。'楚狂接輿歌而過孔子曰:'鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫﹐來者猶可追。已而﹐已而!今之從政者殆而!''后遂以'歌鳳'為避世隱居之典。

四、漢語大詞典

《論語·微子》:“楚狂接輿歌而過孔子曰:‘鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆而!’”后遂以“歌鳳”為避世隱居之典。漢揚雄《法言·淵騫》:“欲去而恐罹害者也,箕子之《洪范》、接輿之歌鳳也哉!”唐李商隱《贈送前劉五經映三十四韻》:“泣麟猶委吏,歌鳳更佯狂。”清錢謙益《費縣道中》詩之一:“歌鳳有人供放逐,斗雞無相系安危。”

五、關于歌鳳的成語

鳳歌鸞舞 鸞歌鳳舞 鸞歌鳳吹 鳳舞鸞歌 舞鸞歌鳳 悲歌擊筑

六、關于歌鳳的造句

1、飛絮亂花閑院宇,舞鸞歌鳳小娉婷。

2、音樂流淌在宴會廳里,先是一首新疆民歌改編的《掀起你的蓋頭來》,然后是一曲四十年代的老歌《鳳凰于飛》。

3、讓聆聽的蒲松齡和李明山仿佛置身于仙境一般,整個房間在二人的配合下,進入了一種人間仙境,鸞歌鳳舞讓欣賞的兩人耳目無暇。

4、鸞鳥自歌,鳳鳥自儛,靈壽實華,草木所聚。

5、鸞鳥自歌,鳳鳥自舞,靈壽實華,草木所聚。

6、膏稷,百谷自生,冬夏播琴,鸞鳥自歌,鳳鳥自舞,靈壽實華,草木所聚,爰處有百獸相群爰。

陪襯 2025-02-25 12:41:39

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言是漢字部首之一。言用作左旁時簡化為“讠”。用言作意符的字主要有三類:
1、表示言語行為,如:語、談、謂、誦、誓。
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“言”字構型和本義說法不一。一種說法認為是指事字,其字形是在“舌”字上部加一區別符號“一”而成的指事字。“舌”與“言”關系密切,就像“刀”與“刃”關系密切一樣,都采用了加區別符號造指事字的方式。到了戰國時代,舌上的一橫變為兩橫,像舌形的部分與“口”分離,曲筆漸成直筆。秦、楚文字手寫體的演變道路基本相同,殊途同歸,都與漢隸相近。小篆是規范體,它們一直保持了從“舌”的寫法。

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《師曠論學》文言文道理:
1、人生學無止境,任何時候都應該抓緊學習。終生學習,受益終生。
2、“老而好學”雖比不上“少而好學”和“壯而好學”,但總比不好學好。要活到老,學到老。
3、如果想立志學習就應該從當下開始,這樣才能成就一番事業。年紀性別和成功無關,只要有目標、有恒心、有決心,一定能成功。
原文:晉平公問于師曠曰:“吾年七十,欲學,恐已暮矣。”師曠曰:“何不炳燭乎?”平公曰:“安有為人臣而戲其君乎?”師曠曰:“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之,少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如秉燭之明。秉燭之明,孰與昧行乎?”平公曰:“善哉!”。
譯文:晉平公對師曠說:“我年齡七十歲,想要學習,恐怕已經晚了。”師曠說:“為什么不把燭燈點燃呢?”晉平公說:“哪有做臣子的人戲弄國君的行為呢?”師曠說:“雙目失明的我怎么敢戲弄君主呢?我聽說,少年時喜好學習,如同初升太陽的陽光一樣燦爛;壯年時喜好學習,如同正午強烈的陽光;晚年時喜好學習,如同拿著蠟燭照明,點上燭火照明比起在黑暗中走路,究竟哪個好呢?”晉平公說:“說得真好啊!”
晉平公想要學習,卻擔心自己年齡已老。而師曠認為,人的一生都應該不斷學習。他形象地比喻:少年好學,好像初升的太陽;壯年好學,好像正午的陽光;老年好學,好比蠟燭的光明,也可以照亮人生的里程,雖然光線微弱,但總比摸黑走路要好得多。
本篇的特點在于采用形象的比喻。師曠的說辭不是陳述抽象的道理,而是用日常生活的常識來闡發自己的主張。為了吸引對方的注意,師曠有意利用漢語一音多義的特點,用雙關的手法故意曲解晉平公的語意。

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炎帝是真實存在的,炎帝是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏,別號朱襄。
傳說姜姓部落的首領由于懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。
炎帝所處時代為新石器時代,炎帝故里目前有六地之爭,分別是:陜西寶雞、湖南會同縣連山、湖南株洲炎陵縣、湖北的隨州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活動范圍在黃河中下游,在姜水一帶時部落開始興盛,最初定都在陳地,后來又將都城遷移到曲阜。
相傳炎帝牛首人身,他親嘗百草,發展用草藥治病;他發明刀耕火種創造了兩種翻土農具,教民墾荒種植糧食作物;他還領導部落人民制造出了飲食用的陶器和炊具。
傳說炎帝部落后來和黃帝部落結盟,共同擊敗了蚩尤。
華人自稱炎黃子孫,將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族人文初祖,成為中華民族團結、奮斗的精神動力。
炎帝被道教尊為神農大帝,也稱五榖神農大帝。
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