印工相關(guān)成語(yǔ)

《白楊禮贊》中“禮贊”的意思就是崇敬而贊美，以“贊美白楊樹的不平凡”作為抒情線索，把白楊樹生長(zhǎng)環(huán)境的不平凡，外部形態(tài)的不平凡和內(nèi)在氣質(zhì)的不平凡構(gòu)成一體。
《白楊禮贊》是茅盾1941年在重慶寫的。茅盾耳聞目睹在黨領(lǐng)導(dǎo)下抗日根據(jù)地人民的沸騰生活，體驗(yàn)到抗日軍民質(zhì)樸、剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)一致、艱苦奮斗的精神，受到極大的鼓舞，對(duì)民族解放的光明前途充滿信心，滿懷激情。這篇文章采用象征手法，通過對(duì)白楊樹不平凡的形象的贊美，歌頌了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日軍民和整個(gè)中華民族的緊密團(tuán)結(jié)、力求上進(jìn)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命精神和斗爭(zhēng)意志。

“天門中斷楚江開”中“開”字妙在以下三個(gè)方面：
1、體現(xiàn)出楚江的霸氣和恢弘。
2、體現(xiàn)出楚江的雄渾和剛強(qiáng)。
3、形象地描繪了天門山被楚江隔開的景象。
出自《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！?br>譯文：
天門山從中間斷裂是楚江把它沖開，碧水向東浩然奔流到這里折回。
兩岸高聳的青山隔著長(zhǎng)江相峙而立，江面上一葉孤舟像從日邊駛來(lái)。
《望天門山》是唐代大詩(shī)人李白于開元十三年（725年）赴江東途中行至天門山時(shí)所創(chuàng)作的一首七絕。此詩(shī)描寫了詩(shī)人舟行江中順流而下遠(yuǎn)望天門山的情景：前兩句用鋪敘的方法，描寫天門山的雄奇壯觀和江水浩蕩奔流的氣勢(shì)；后兩句描繪出從兩岸青山夾縫中望過去的遠(yuǎn)景，顯示了一種動(dòng)態(tài)美。全詩(shī)通過對(duì)天門山景象的描述，贊美了大自然的神奇壯麗，表達(dá)了作者初出巴蜀時(shí)樂觀豪邁的感情，展示了作者自由灑脫、無(wú)拘無(wú)束的精神風(fēng)貌。作品意境開闊，氣象雄偉，動(dòng)靜虛實(shí)，相映成趣，并能化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜，表現(xiàn)出一種新鮮的意趣。

溝通，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音為gōu tōng，意思是使雙方互相通連，也指人與人之間、人與群體之間思想與感情的傳遞和反饋的過程，以求思想達(dá)成一致和感情的通暢。
沒有出處。
近義詞：交流、商議、商量。
反義詞：堵塞、封閉。
用法：作動(dòng)詞；作謂語(yǔ)；中性詞；可用于人，也可用于事物。
例句：有效的溝通并不只是說(shuō)話就行的，應(yīng)該是言簡(jiǎn)意賅，也就是用最少的話把意思表達(dá)清楚。
造句：
1、雖然同是中國(guó)人，各地區(qū)的方言卻千差萬(wàn)別，很難互相溝通。必須普及普通話，達(dá)到用語(yǔ)言交流的目的。
2、溝通是春天的暖流，充滿渴望；溝通是夏天的驕陽(yáng)，熾熱無(wú)比；溝通是秋天的大雁，盼望南飛；溝通是冬天的火爐，溫暖人間。
3、如果溝通是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言便引著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通是通向一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言是引領(lǐng)你走向鳥語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言便引領(lǐng)你走向乘風(fēng)破浪的境界。

“風(fēng)雪夜歸人”意思是風(fēng)雪夜回宿的家人回來(lái)了。出自唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》，這首詩(shī)首句寫日暮山遠(yuǎn)，次句寫投宿的人家，后兩句寫風(fēng)雪交加、犬吠人歸的情景。全詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)淺顯，寫景如畫，敘事雖然簡(jiǎn)樸，含意十分深刻。
原文：
日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
譯文：
暮色降山蒼茫愈覺路途遠(yuǎn)，天寒白屋顯得更貧困。
柴門外忽傳來(lái)犬吠聲聲，風(fēng)雪夜回宿的家人回來(lái)了。
這首詩(shī)用極其凝煉的詩(shī)筆，描畫出一幅以旅客暮夜投宿、山家風(fēng)雪人歸為素材的寒山夜宿圖。詩(shī)是按時(shí)間順序?qū)懴聛?lái)的。首句寫旅客薄暮在山路上行進(jìn)時(shí)所感，次句寫到達(dá)投宿人家時(shí)所見，后兩句寫入夜后在投宿人家所聞。每句詩(shī)都構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的畫面，而又彼此連屬。詩(shī)中有畫，畫外見情。