面對還未來得及編輯便已宣告報廢的日子，心中難免滋生陣陣惆悵，幾天前去了一趟寧波余姚，瞻仰陽明先生的遺跡，感慨萬千，不由想起幾年前讀《傳習錄》時的情景。以古人為鏡，觀照自己的內心，獲益良多。我想說：為師當如王守仁，以強大的內心面對人世間的風吹雨打。
在我的理解中，王守仁是中國古往今來唯一可以與孔孟比肩的大儒，他一反宋儒理學的“存天理，滅人欲”，非常理性地把“天理”和“人欲”有機統一起來。“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這是王守仁的心學四訣。從中可以看出，他一直致力于把有善有惡的“人欲”修持為格物致知的“天理”。“知善知惡”是“知”，“為善去惡”是“行”，把“知”和“行”統一起來，人生方有格局和境界。縱觀蕓蕓眾生，人活著不外乎為了兩個目的，一是為了滿足欲望，一是為了實現理想。在物欲橫流的世界里，理想已經漸漸成為最大的奢侈品，多少人被卷入欲望的漩渦中無法脫身。而讀王守仁的《知行錄》，我更加明白欲望存在的必然性和可塑性，人處于欲望之中是正常的，讓合理的欲望存在也是無可厚非的。
晚清林則徐有這樣一副對聯：海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。殊不知“無欲”也是一種“欲”，有欲本來就是人之常情。學生有求知欲，教師追求成就感，這樣的欲本來就是合理而且必要的，我們又何必苦苦追求無欲呢？格物致知、知行合一的真諦在于順應自然，合理支配利用自己及他人的欲望，讓它為“為善去惡”、“致良知”服務，那么其結果就是“人人皆可為圣賢”。求佛庇佑莫如求己庇佑，對主懺悔莫如反躬自省。人人可以為圣賢，恰如人人可以成佛、成耶穌。我有佛的悲憫情懷我就是佛，你有耶穌的懺悔精神你就是耶穌。一念是天堂，一念是地獄;想成佛是欲，想成魔也是欲。既不禁止欲望，也不放縱欲望，這才是正確的做法。
王守仁在《傳習錄》中說：人須有為己之心，方能克己;能克己，方能成己。這和孔子的“推己及人”同樣道理，一個人連自己都不愛又怎么懂得去愛別人，當一個人懂得愛自己，必然知道別人也愛他自己，因此也就學會了站在他人的角度看問題。我們在教學實踐中，常常犯的錯誤就是以自己為中心，忽視學生的合理欲求，不能站在學生的角度思考問題，從而使學生特別反感。
王守仁追求的是“有欲而不為欲所役”的超然與灑脫。在《傳習錄》中有這樣的對話。
問：“聲色貨利，恐良知亦不能無。”先生曰：“固然。但初學用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應之。”
意思是說：對自己的內心必須進行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對待所遇到的各種事物，才不會成為心靈上的負擔，自然就會依順自己本來的智慧去應對。
人們之所以有煩惱，就是因為他們有太多的執念，有太多的貪欲。整天惦記著如何才能得到聲、色、名、利等外在的東西，心里受盡煎熬，這是不得之苦;假如得到了這些東西，又害怕自己不能永遠擁有它們，這是分離之苦。總之，不得也苦，得也苦。人生就在這樣一種貪欲的火堆上煎熬著。現在有多少人為滿足感官的欲望而放逐了自己的靈魂，靈魂的無家可歸是人生最大的悲劇。于是我們發現，人生實質上是一場苦旅，行走在人生的路上，理想可能淪落，成為熊熊燃燒的欲望;欲望可能升華，化作催人奮發的理想。有欲而不嗜欲，做欲望的主人而不是奴隸，那么在教師生涯中，我們既可以耐得住清貧守得住寂寞，也可以享得起富貴受得起榮華。
心靈的力量是強大的，用理智和良知滋養我們的心靈，把握自己，完善自我，人生的價值終會實現。為師當如王守仁，做欲望的主人，做自己的主人，人生其實很精彩。