張家界永順特產(chǎn)

歷史上出淤泥而不染的名人：陶淵明、周敦頤、李白、納蘭性德、薛濤等。
1、陶淵明：
陶淵明生活的晉朝環(huán)境，無(wú)論是生活環(huán)境還是朝堂之上的環(huán)境，說(shuō)一句淤泥毫不為過(guò)，從個(gè)人能力來(lái)看，陶淵明曾經(jīng)任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令多種職位，但是都感到十分的不滿(mǎn)意，尤其是最后的彭澤縣令，僅僅任職了十余天就自行離去了，歸隱田園成為一代田園詩(shī)人。
2、周敦頤：
周敦頤是北宋時(shí)期的人，宋朝儒家理學(xué)思想的開(kāi)山鼻祖，《愛(ài)蓮說(shuō)》是他晚年作品。由于北宋積貧積弱的局面，周敦頤提倡改革，因此在官場(chǎng)上得罪了不少人，仕途受到了限制，縱然一身的才華和理學(xué)造詣無(wú)法發(fā)揮，我們所知道的王安石變法中就有一些是從周敦頤那里學(xué)習(xí)的。
可惜就如同他的《愛(ài)蓮說(shuō)》一樣，出淤泥而不染，周敦頤不愿意與那些人在官場(chǎng)上同流合污，不愿意為了仕途而背離自己，最終還是止于朝堂了。
3、李白：
李白，這個(gè)唐朝最著名的浪漫主義詩(shī)人給后世留下了非常多的傳世之作，但是他本人卻始終未能得到朝廷重用。多次被貶的李白寫(xiě)下了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的詩(shī)句，正是在表達(dá)自己豪放不羈的個(gè)性和不同流合污的決心。
4、納蘭性德：
納蘭性德，以他的家世，如果想要進(jìn)入仕途的話(huà)，可以說(shuō)易如反掌，但是他卻不想違背自己內(nèi)心的夙愿。就這樣，在文壇上就留下了一位惜花惜木的納蘭性德。與納蘭性德從小玩到大的玩伴，很多已經(jīng)在官場(chǎng)上混的風(fēng)生水起，而納蘭性德更中意于一花一樹(shù)一菩提。
5、薛濤：
薛濤幼年喪父，十六歲時(shí)為生計(jì)所迫，入了樂(lè)籍。由于相貌清麗絕俗，擅長(zhǎng)音律，詩(shī)詞一絕而聲名鵲起。她的文采在當(dāng)時(shí)高過(guò)無(wú)數(shù)士人才子，可惜地位低下，無(wú)出頭之路，否則這些享震詩(shī)壇的女子登科及第也是沒(méi)什么問(wèn)題的。薛濤與當(dāng)時(shí)的名士元稹、牛增孺、張藉、白居易、劉禹錫、張祜、段文昌等都有過(guò)往來(lái)。

匈奴稱(chēng)李廣為“飛將軍”。李廣（？~前119年），字號(hào)不詳，隴西成紀(jì)（今甘肅省秦安縣）人。西漢時(shí)期名將、民族英雄，秦朝名將李信的后代。
李廣于漢文帝十四年（前166年）從軍擊匈奴，因功為中郎。景帝時(shí)，先后任北部邊域七郡太守。武帝即位，召為未央宮衛(wèi)尉。元光六年（前129年），任驍騎將軍，領(lǐng)萬(wàn)余騎出雁門(mén)（今山西右玉南）擊匈奴，因眾寡懸殊負(fù)傷被俘。匈奴兵將其置臥于兩馬間，李廣佯死，于途中趁隙躍起，奔馬返回。后任右北平郡太守。匈奴畏服，稱(chēng)之為“飛將軍”，數(shù)年不敢來(lái)犯。元狩四年（前119年）漠北之戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，回朝后自殺。司馬遷評(píng)曰“桃李不言，下自成蹊”。唐德宗時(shí)，名列“武廟六十四將”之一。宋徽宗時(shí)，追封懷柔伯，位列宋武廟七十二將之一。

欽此的拼音是qīn cǐ，意思是封建時(shí)代皇帝詔書(shū)結(jié)尾的套語(yǔ)。出自明代張居正《謝西宮遣使郊勞疏》：“奉圣旨：‘覽卿奏謝，圣母知道了，禮部知道。欽此。’”
用法：作定語(yǔ)，狀語(yǔ)。
示例：優(yōu)游歲月，長(zhǎng)受?chē)?guó)民之優(yōu)禮，親見(jiàn)郅治之告成，豈不懿歟！欽此。
引證：
1、《儒林外史》第三十五回：“過(guò)了三日，又送了一個(gè)抄的上諭來(lái)：‘ 莊尚志著于十一日便殿朝見(jiàn)，特賜禁中乘馬。欽此。’”
2、清代洪昇《長(zhǎng)生殿．第一零出》：“奉圣旨，郭子儀授為天德軍使。欽此。”
3、《儒林外史》第三十四回：“禮部侍郎徐，為薦舉賢才事，奉圣旨，莊尚志著來(lái)京引見(jiàn)。欽此。”
造句：
1、喜溫良淑德，朕心甚慰，特賜白綾三尺，鴆酒一杯，欽此！
2、茲有皇五子趙樞，為人至誠(chéng)，恪守孝道，除其肅王、檢校太尉之職，以彰其德，欽此！

百家爭(zhēng)鳴各派代表人物及思想：
1、儒家，代表人物：孔子。
思想：儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無(wú)類(lèi)”，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
2、道家，代表人物：老子、莊子。
思想：道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)。
以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“無(wú)為而治”。
3、墨家，代表人物：墨翟。
思想：墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛(ài)，交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。“天下兼相愛(ài)”，就可達(dá)到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時(shí)，又提出“非命”的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。
4、法家，代表人物：韓非、李斯、商鞅。
思想：法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱(chēng)之為法家。
經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專(zhuān)制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。其學(xué)說(shuō)為君主專(zhuān)制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。
5、兵家，代表人物：孫武、孫臏。
思想：反對(duì)空談仁義，提出“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立，故天下服矣”。他主張：“事備而后動(dòng)”，寫(xiě)成了《孫臏兵法》。他們當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為兵家。