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三國里，夏侯惇和夏侯淵并不是什么兄弟，但是確實是有血緣關系的，他們都是夏侯這個姓氏里面的人，在三國時期叫同族人，所以他們的關系應該算是族兄弟，夏侯淵要比夏侯淳小，所以夏侯淵應該算是夏侯淳的族弟。族弟指的就是同族同輩中年少者。
1、夏侯惇（？－220年6月13日），字元讓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人。漢末三國時期曹魏名將，西漢開國元勛夏侯嬰的后代。
少年時以勇氣聞名于鄉里。曹操起兵，夏侯惇是其最早的將領之一。與呂布軍交戰時，曾一度被擒為人質，又被流矢射瞎左眼。多次為曹操鎮守后方，曾率軍民阻斷太壽河水，筑陂塘灌溉農田，使百姓受益，功勛卓著。官至大將軍，封高安鄉侯。追謚忠侯（《史記·謚法解》云：“危身奉上曰忠。險不辭難。”）。青龍元年（233年），得以配享太祖（曹操）廟庭。
2、夏侯淵（？－219年），字妙才，沛國譙縣（今安徽亳州市譙城區）人。東漢末年名將，太仆夏侯嬰后代。
夏侯淵早年跟隨曹操征伐四方，先后任騎都尉和陳留、潁川二郡太守。參加官渡之戰，負責督運糧草。擅長千里奔襲，作戰出其不意，先后平定昌豨、徐和、雷緒、商曜等叛亂。渭南之戰后，夏侯淵率軍剿滅關隴地區的韓遂余部以及羌、氐部落，威震關右地區。憑借功勛，累遷征西將軍，受封博昌亭侯。張魯投降曹操后，夏侯淵負責鎮守漢中。建安二十四年，劉備率軍進攻漢中，夏侯淵被黃忠襲殺。死后謚號為愍，配享太祖（曹操）廟庭。

認識論的原理：認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。人類的認識能力是無限的，世界上只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物，從而與不可知論劃清了界限。它的基本前提是反映論。認為物質世界是不依人的主觀意志而獨立存在的，人的意識是物質長期發展的產物，是人腦的機能，是對物質世界的反映。
認識論的方法論：
1、實踐是認識的基礎、認識的來源、認識發展的動力、檢驗認識真理性的唯一標準、認識的目的的歸宿，要求堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐。
2、認識對實踐具有反作用，要求重視認識的反作用，發揮科學理論對實踐的指導作用。
3、真理是客觀的、具體的、有條件的，要求正確對待錯誤，在實踐中不斷豐富、發展和完善真理。
4、認識具有反復性、無限性、上升性，追求真理是一個過程，要求與時俱進、開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。

面如土色是神態描寫。面如土色，漢語成語，拼音為是miàn rú tǔ sè，意思是臉色呈灰白色，形容驚恐至極。出自《敦煌變文集·捉季布變文》：“歸到壁前看季布，面如土色結眉頻。”
用法：作謂語、定語、補語、狀語；指驚恐。
造句：
一、碰了釘子的他看起來面如土色。
二、恐怖事件嚇得她面如土色。
三、她在街上遇到一伙土匪正在打劫，被嚇得面如土色。
四、小丫頭把玉環給弄丟了，嚇得面如土色。
五、妹妹十分膽小，會被一只蟲子嚇得面如土色。

“登古臺唱新韻演盡喜怒哀樂”的下聯可以接“觀滄?？垂啪黹啽殡x合悲歡”、“倚玉欄臨碧水賞遍春夏秋冬”。
對聯文字長短不一，短的僅一、兩個字；長的可達幾百字。對聯形式多樣，有正對、反對、流水對、聯球對、集句對等。但不管何類對聯，使用何種形式，都必須具備以下特點：
1、要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。
2、要平仄相合，音調和諧。傳統習慣是仄起平落，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用平聲。
3、要詞性相對，位置相同。一般稱為“虛對虛，實對實”，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。
4、要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重復。