計(jì)算機(jī)cmos是什么

《歸園田居》是部編版高一上冊(cè)語(yǔ)文第七課。
原文：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
譯文：我在南山下種植豆子，野草茂盛，豆苗稀疏。清上早起下地鏟除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。衣衫被沾濕并不可惜，只希望不違背我歸耕田園的心意。
自來(lái)評(píng)陶詩(shī)者，多強(qiáng)調(diào)其自然簡(jiǎn)淡的風(fēng)格，至有“陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語(yǔ)言文字”，“淵明所謂不煩繩削而自合”之類的說(shuō)法。其實(shí)，詩(shī)總是詩(shī)，“自然”的藝術(shù)仍然是藝術(shù)，甚至是一種不易求得的藝術(shù)。真正隨意傾吐、毫不修磨，也許稱得上“自然”，但絕非“自然”的藝術(shù)。從這詩(shī)來(lái)看，在謀篇布局、逐層推進(jìn)，乃至每個(gè)細(xì)節(jié)的刻畫方面，都非草率從事，實(shí)是精心構(gòu)思、斟字酌句、反覆錘煉的結(jié)晶。只是有一種真實(shí)的情感始終貫穿在詩(shī)歌中，并呈現(xiàn)為一個(gè)完整的意境，詩(shī)的語(yǔ)言完全為呈現(xiàn)這意境服務(wù)，不求表面的好看，于是詩(shī)便顯得自然。總之，這是經(jīng)過(guò)藝術(shù)追求、藝術(shù)努力而達(dá)到的自然。

《動(dòng)物笑談》主要內(nèi)容：本文講述了“我”與小鳧和我和黃冠大鸚鵡的趣事，既有作者與它們相處的荒誕經(jīng)歷，又有小鳧的可愛(ài)和大鸚鵡的“惡作劇”。不僅表現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和崇高的科學(xué)精神，還表現(xiàn)出人與動(dòng)物之間和平共處的心境、人對(duì)動(dòng)物的尊重和熱愛(ài)，引發(fā)了人們對(duì)動(dòng)物的關(guān)愛(ài)和對(duì)人類自身行為的思考。
原文節(jié)選：
在研究高等動(dòng)物的行為時(shí)，常常會(huì)發(fā)生一些趣事，不過(guò)逗笑的主角常常不是動(dòng)物，而是觀察者自己。他們?cè)诤陀懈叨戎腔鄣镍B或哺乳動(dòng)物打交道的時(shí)候，常常需要不顧自己的尊嚴(yán)，所以，實(shí)在不能嗔怪有些外行人批評(píng)：研究動(dòng)物行為的科學(xué)家實(shí)驗(yàn)的方法怪誕不經(jīng)。如果不是因?yàn)槲页隽嗣臒o(wú)害于人，大概老早就給關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽毫耍任艺f(shuō)過(guò)一個(gè)小故事之后，你就明白為什么艾頓堡的居民都把我當(dāng)瘋子了。
有一段時(shí)期我正在做有關(guān)水鴨子的實(shí)驗(yàn)，想要解釋存在我心中已久的疑問(wèn)。疑問(wèn)是這樣的：剛剛從人工孵卵器孵出的小雁鵝，總是把第一個(gè)碰到的生物認(rèn)作是自己的母親，并且一心一意地跟隨著她；但是水鴨子就不同了，凡是由人工孵卵器養(yǎng)出的小鳧，總是極其羞怯，難以接近，每次一出殼，就趕緊逃開，躲到附近的暗角里不肯出來(lái)。這是什么緣故呢？
《動(dòng)物笑談》選自《所羅門王的指環(huán)》，并選入七年級(jí)上冊(cè)（人教版2016版）第17課（2017年，由于教材課文調(diào)整，本文的課數(shù)上調(diào)為第17課）。
作者康拉德·勞倫茲是奧地利動(dòng)物行為學(xué)家、動(dòng)物心理學(xué)家、鳥類學(xué)家，也是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。他經(jīng)常被認(rèn)作現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)的創(chuàng)立者之一。他開發(fā)了從一個(gè)早期世代開始的一種方法，從他的老師奧斯卡·海因羅斯·洛倫茨處學(xué)習(xí)了本能行為，并在部分鳥類（特別是灰泥鵝、寒鴉和家鵝）中使用。他也再發(fā)現(xiàn)了原則印在行為討厭的鳥上。

摹狀貌和打比方區(qū)別：打比方是修辭本質(zhì)上是比喻，強(qiáng)調(diào)相似點(diǎn)，有本體和喻體。摹狀貌，不是修辭，雖然也強(qiáng)調(diào)相似，但更多的說(shuō)明趨勢(shì)，狀態(tài)具有什么特征，無(wú)本體與喻體。
打比方：打比方就是修辭方法中的比喻。在說(shuō)明文中運(yùn)用打比方的方法，可以使人們不了解的事物或抽象的事理變得具體、生動(dòng)、形象。如《中國(guó)石拱橋》中“石拱橋的橋洞成弧形，就像虹”，讓讀者更形象、更清晰地了解了石拱橋的特點(diǎn)。
摹狀貌：就是通過(guò)具體的描寫揭示事物的特征，有助于把被說(shuō)明的對(duì)象說(shuō)得更具體、生動(dòng)。如《中國(guó)石拱橋》中“這些石刻的獅子，有的母子相抱，有的交頭接耳，有的像傾聽(tīng)水聲，千態(tài)萬(wàn)狀，惟妙惟肖”。這樣的說(shuō)明顯得十分生動(dòng)、活潑。

舍生而取義的而用于并列。從語(yǔ)法角度看，“而”連接前后兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“舍生”、“取義”，無(wú)輕重之分，更無(wú)遞進(jìn)，轉(zhuǎn)折關(guān)系。“舍生而取義”解釋為舍棄生命選擇道義。
舍生取義是一個(gè)成語(yǔ)，最早出自于戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”
舍生取義（取：求取）指為正義事業(yè)而犧牲生命。
成語(yǔ)用法：含褒義；在句中一般作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、定語(yǔ)。
示例：
1、宋·蘇軾《乞?qū)⒄率韪队兴驹印罚骸胺蚓铀卣撸?jié)也。故有舍生取義、殺身成仁、可殺不可辱之語(yǔ)。”亦作“舍生全義”。
2、明·邵璨《香囊記·潛回》：“若論二帝受此困辱，即欲舍生全義，奈上有老親之故，下無(wú)宗祀之承，似此淹留歲月。”